Difference between women and men in prayer

Difference between women and men in prayer

Women how to pray the same prayer as described how to pray Namaz. But few things are different in men and women of prayer which is written in Urdu. You can read in this page mard aurat ki namaz, namaz ka tariqa, namaz urdu, mard aur aurat 

ki namaz ka farq in Urdu.

قدرت نے مرد اور عورت میں بعض اوصاف مساوی رکھے ہیں اور بعض میں فرق رکھا ہے، چونکہ اسلام دین فطرت ہے۔ اس لئے اس کے احکام میں بھی بعض میں مساوات اور بعض میں فرق رکھا ہے۔ جہاں جہاں فرق ہر ایک کو نظر آتا ہے، اس بارے ہر سلیم الفطرت آدمی سمجھتا ہے کہ اس سے بہتر صورت ممکن نہ تھی۔

علماء کا موقف

المرأة ترفع يديها حذاء منکبيها، وهو الصحيح لأنه أسترلها.

ابن همام، فتح القدير، 1 : 246

’’تکبیر تحریمہ کے وقت، عورت کندھوں کے برابر اپنے ہاتھ اٹھائے یہ صحیح تر ہے کیونکہ اس میں اس کی زیادہ پردہ پوشی ہے۔‘‘

فإن کانت إمرأة جلست علی إليتهاالأيسری و أخرجت رجليها من الجانب الأيمن لأنه أسترلها.

ابن همام، فتح القدير، 1 : 274

’’اگر عورت نماز ادا کر رہی ہے تو اپنے بائیں سرین پر بیٹھے اور دونوں پاؤں دائیں طرف باہر نکالے کہ اس میں اس کا ستر زیادہ ہے۔‘‘

والمرأة تنخفض فی سجودها و تلزق بطنها بفخذ يها لأن ذلک أسترلها.

مرغينانی، هدايه،1 : 50

’’عورت اپنے سجدے میں بازو بند رکھے اور اپنے پیٹ کو اپنی رانوں سے ملا دے کیونکہ یہ صورت اس کے لئے زیادہ پردہ والی ہے۔‘‘

علامہ کاسانی حنفی رحمہ اللہ لکھتے ہیں :

فأما المرأة فينبغی أن تفترش زرا عيها و تنخفض ولا تنتصب کإنتصاب الرجل و تلزق بطنها بفخذيها لأن ذلک أسترلها.

الکاسانی، بدائع الصنائع، 1 : 210

’’عورت کو چاہیے اپنے بازو بچھا دے اور سکڑ جائے اور مردوں کی طرح کھل کر نہ رہے اور اپنا پیٹ اپنے رانوں سے چمٹائے رکھے کہ یہ اس کے لئے زیادہ ستر والی صورت ہے۔‘‘

علامہ شامی لکھتے ہیں کہ

انها تخالف الرجل فی مسائل کثيرة.

’’عورت کئ مسائل(چند) میں مرد کے خلاف ہے۔‘‘

عورت تکبیر تحریمہ کے وقت کندھوں کے برابر ہاتھ اٹھائے گی۔

آستینوں سے باہر ہاتھ نہیں نکالے گی۔

سینے کے نیچے ہاتھ پہ ہاتھ باندھے گی۔

رکوع میں مرد کی نسبت کم جھکے گی۔

انگلیوں کو گرہ نہیں دے گی نہ انگلیاں زیادہ پھیلائے گی بلکہ ملا کر رکھے گی۔

ہاتھ گھٹنوں کے اوپر رکھے گی۔

گھٹنوں میں خم نہیں کرے گی۔

رکوع و سجود میں گھٹنوں کو ملائے گی۔

سجدے میں بازو زمین پر پھیلائے گی۔

التحیات کے وقت دونوں پاؤں دائیں طرف نکال کر بیٹھے گی۔

مرد کی امامت نہیں کر سکتی۔

 نماز میں کوئی بات ہو جائے تو امام کو بتانے کے لئے تالی بجائے گی۔ سبحان اللہ نہیں کہے گی۔

بیٹھتے وقت ہاتھوں کی انگلیوں کے سرے گھٹنوں سے ملائے گی / انگلیاں ملائے گی۔

عورتوں کی جماعت مکروہ ہے مگر پڑھیں تو ان کی امام درمیان میں کھڑی ہو گی آگے نہیں۔

عورت کا جماعت میں حاضر ہونا مکروہ ہے (ہم اس سے متفق نہیں)

مردوں کے ہمراہ باجماعت نماز ادا کریں تو مردوں سے پیچھے کھڑی ہوں۔

عورت پر جمعہ کی نماز فرض نہیں ادا کرے گی تو ادا ہو جائے گی۔

عورت پر نماز عید واجب نہیں پڑھے گی تو ہو جائے گی۔

عورت پر تکبیرات تشریق نہیں۔

صبح کی نماز روشن کر کے پڑھنا عورت کے لئے مستحب نہیں۔

جہری نمازوں میں جہری قراءت نہیں کریں گی۔

عورت نماز میں سجدہ وقعدہ میں پاؤں کی انگلیاں کھڑی نہ کرے۔ یہ تمام تفصیل نماز کے حوالہ سے ہے ورنہ عورت اور مرد میں دیگر احکام میں بہت اختلاف ہے۔

شامی، ردالمختار، 1 : 506

والمرأة الاتجافی رکوعها وسجودها وتقعد علی رجليها وفی السجده تفترش بطنها علی فخذيها.

شيخ نظام الدين وجماعة علماء هند، عالمگيری، 1 : 75

’’عورت رکوع اور سجدہ میں اعضاء کھول کر نہ رکھے، پاؤں پر بیٹھے، سجدہ میں اپنا پیٹ رانوں پر رکھے۔‘‘

والمرأة تنحنی فی الرکوع يسيرا ولا تعتمد ولا تفرج أصابعها ولکن تضم يديها وتضع علي رکبتيها وضعا وتنحنی رکبتيها ولا تجافی عضد تيها.

شيخ نظام الدين وجماعة علماء هند، عالمگيری، 1 : 74

’’عورت رکوع میں کم جھکے، ٹیک نہ لگائے نہ انگلیاں کھلی رکھے، ہاتھوں کو بند رکھے اور گھٹنوں پر ہاتھ جما کر رکھے، گھٹنوں کو ٹیڑھا رکھے اور بازو دور نہ رکھے۔

عورت سجدہ میں کیسے ہو؟ احادیث مبارکہ کی روشنی میں

عن علی رضی الله عنه قال اذا سجدت المرأة فلتحتفر ولتضم فخذيها.

ابن ابي شيبه، المصنف، 1 : 241، الرقم : 2777

’’حضرت علی کرم اللہ وجہہ سے مروی ہے جب عورت سجدہ کرے تو سمٹ کر کرے اور اپنی ران (پیٹ اور پنڈلیوں) سے ملائے رکھے۔‘‘

عن ابن عباس أنه سئل عن صلاة المرأة فقال تجتمع وتحتفر.

ابن ابی شيبه، المصنف، 1 : 241، الرقم : 2778

’’ابن عباس سے عورت کی نماز کے بارے میں پوچھا گیا، انہوں نے فرمایا جسم کوسکیٹر کر اور سمٹا کر نماز ادا کرے۔‘‘

عن مغيرة عن ابراهيم قال إذا سجدت المرأة فلتضم فخذيها والتضع بطنها عليها.

ابن ابی شيبه، المصنف، 1 : 242، الرقم : 2779

’’جب عورت سجدہ کرتے تو اپنے ران جوڑ کر اپنا پیٹ ان پر رکھے۔‘‘

عن مجاهد أنه کان يکره أن يضع الرجل بطنه علی فخذيه إذا سجد کما تضع المرأة.

ابن ابی شيبه، المصنف، 1 : 242، الرقم : 2780

’’(ابن عباس کے شاگرد) مجاہد کہتے ہیں مرد سجدہ میں اپنا پیٹ عورتوں کی طرح رانوں پر رکھے، یہ مکروہ ہے۔‘‘

عن الحسن (البصری) قال المرأة تضم فی السجود.

ابن ابی شيبه، المصنف، 1 : 242، الرقم : 2781

’’عورت سجدہ میں سمٹ جڑ کر رہے۔‘‘

عن إبراهيم قال إذا سجدت المرأة فلتلزق بطنها بفخذيها ولا ترفع عجيزتها ولا تجا فی کما يجافی الرجل.

ابن ابی شيبه، المصنف،1 : 242، الرقم : 2782

’’جب عورت سجدہ کرے تو پیٹ اپنے زانوؤں سے ملائے اور اپنی پیٹھ (سرین) مرد کی طرح بلند نہ کرے۔‘‘

عورت نماز میں کیسے بیٹھے؟ احادیث کی روشنی میں

عن خالد بن اللجلاج قال کن النسآء يؤمرن أن يتربعن إذا جلسن فی الصلوة ولا يجلسن جلوس الرجل علی أور اکهن يتقی علی ذلک علی المرأة مخافة أن يکون منها الشی…

ابن ابی شبيه، المصنف، 1 : 242، الرقم : 2783

’’عورتوں کو نماز میں چوکڑی بھر کر (مربع شکل میں) بیٹھنے کا حکم تھا اور یہ کہ وہ مردوں کی طرح سرینوں کے بل نہ بیٹھیں تاکہ اس میں ان کی پردہ پوشی کھلنے کا ڈر نہ رہے۔‘‘

عن نافع ان صفية کانت تصلی وهی متربعة.

ابن ابی شبيه، المصنف،1 : 242، الرقم : 2784

’’نافع سے روایت ہے حضرت سیدہ صفیہ نماز میں مربع شکل میں بیٹھا کرتی تھیں۔‘‘

عورت کو رکوع و سجود میں جسم کھلا نہیں رکھنا چاہیے

قال إبراهيم النخعی کانت المرأة تؤمر إذا سجدت أن تلزق بطنها بفخذيها کيلا ترتفع عجيزتها ولا تجا فی کما يجا فی الرجل.

بيهقی، السنن الکبری، 2 : 223

’’ابراہیم نخعی رحمہ اللہ کہتے ہیں عورت کو حکم تھا یہ سجدہ کرتے وقت اپنا پیٹ رانوں سے ملائے رکھے تاکہ اس کی پیٹھ بلند نہ ہو۔ اس طرح بازو اور ران نہ کھولے جیسے مرد۔‘‘

قال علی رضی الله عنه إذا سجدت المرأة فلتضم فخذيها.

بيهقی، السنن الکبری، 2 : 222، الرقم : 3014

’’حضرت علی کرم اللہ وجہہ نے فرمایا عورت سجدہ میں سکڑ کر رہے اعضاء کو ملا کر رکھے۔‘‘

عن ابی سعيد الخدری صاحب رسول اﷲ عن رسول اﷲ صلی الله عليه وآله وسلم  أنه قال خير صفوف الرجال الاول و خير صفوف النساء الصف الأخر وکان يامر الرجال أن يتجا فوا فی سجودهم يأمر النسآء أن ينخفضن فی سجود هن وکان يأمر الرجال أن يفر شوا اليسریٰ وينصبوا اليمنی فی التشهدو يأمر النسآء أن يتربعن وقال يا معشر النسآء لا ترفعن أبصار کن فی صلاتکن تنظرن إلی عورات الرجال.

بيهقی، السنن الکبری،2 : 222، الرقم : 3014

’’ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے رسول اللہ  صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم  نے فرمایا نماز میں مردوں کی سب سے بہتر صف پہلی عورتوں کی سب سے بہتر صف آخری ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم  سرکار مردوں کو نماز میں سجدہ کے دوران کھل کھلا کر رہنے کی تلقین فرماتے اور عورتوں کو سجدوں میں سمٹ سمٹا کر رہنے کی۔ مردوں کو حکم فرماتے کہ تشہد میں بایاں پاؤں بچھائیں اور دایاں کھڑا رکھیں اور عورتوں کو مربع شکل میں بیٹھنے کا حکم دیتے اور فرمایا عورتو! نماز کے دوران نظریں اٹھا کر مردوں کے ستر نہ دیکھنا۔‘‘

حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے رسول اللہ  صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم  نے فرمایا :

إذا جلست المرأة فی الصلاة وضعت فخذها علی فخذها الاخریٰ و إذا سجدت الصقت بطنها فی فخذيها کأستر مايکون لها وإن اﷲ تعالی ينظر إليها ويقول يا ملآ ئکتی أشهد کم إنی قد غفرت لها.

بيهقی، السنن الکبری، 2 : 222، الرقم : 3014

’’جب عورت نماز میں اپنا ایک ران دوسرے ران پر رکھ کر بیٹھتی ہے اور دوران سجدہ اپنا پیٹ رانوں سے جوڑ لیتی ہے جیسے اس کے لئے زیادہ ستر والی صورت ہے تو اللہ تعالیٰ اس کی طرف دیکھ کر فرماتا ہے میرے فرشتو! میں تمہیں گواہ بنا کر اس کی بخشش کا اعلان کرتا ہوں۔‘‘

عن يزيد بن أبی حبيب أن رسول اﷲ  صلی الله عليه وآله وسلم  مر علی إمرأتين تصليان فقال إذا سجدتما فضمّا بعض اللحم إلی الأرض فإن المرأة ليست فی ذلک کالر جل.

بيهقی، السنن الکبری، 2 : 223، الرقم : 3016

’’یزید بن ابی حبیب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ  صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم  نماز پڑھنے والی دو عورتوں کے پاس سے گزرے۔ فرمایا جب تم سجدہ میں جاؤ تو گوشت کا کچھ حصہ زمین سے ملا کر رکھا کرو! عورت مرد کی طرح نہیں۔‘‘

قلت لعطاء التشير المرأة بيديها کالر جال بالتکبير؟ قال لا ترفع بذلک يديها کالر جال وأشار أفخفض يديه جدا وجمعهما إليه وقال إن للمرأة هية ليست للرجل.

عبدالرزاق، المصنف، 3 : 137، الرقم : 5066

’’میں نے عطا سے پوچھا کہ عورت تکبیر کہتے وقت مردوں کی طرح ہاتھوں سے اشارہ کرے گی؟ انہوں نے کہا عورت تکبیر تحریمہ کے وقت مردوں کی طرح ہاتھ نہیں اٹھائے گی، اشارہ سے بتایا عطاء نے اپنے ہاتھ بہت نیچے کئے اور اپنے ساتھ ملائے اور فرمایا عورت کی صورت مرد جیسی نہیں۔‘‘

عطا کہتے ہیں

تجمع المراة يديها فی قيامهاما استطاعت

’’عورت کھڑے ہوتے وقت نماز میں جہاں تک ہوسکے ہاتھ جسم سے ملا کر رکھے۔‘‘

عبدالرزاق، المصنفً، 3 : 137، الرقم : 5067

حسن بصری اور قتادہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں

إذا سجدت المرأة فأنها تنفم ما استطاعت ولا تتجافی لکی لا ترفع عجيز تها.

عبدالرزاق، المصنف،3 : 137، الرقم : 5068

جب عورت سجدہ کرے تو جتنا ہو سکے سمٹ جائے اعضاء کو جدا نہ کرے مبادا جسم کا پچھلا حصّہ بلند ہو جائے۔

کانت تؤمر المرأة ان تضع زراعيها بطنها علی فخذيها إذا سجدت ولا تتجا فی کما يتجا فی الرجل. لکی لا ترفع عجيز تها.

عبدالرزاق، المصنفً، 3 : 138، الرقم : 5071

’’عورت کو حکم دیا گیا ہے کہ سجدہ کرتے وقت اپنے بازو اور پیٹ رانوں پر رکھے اور مرد کی طرح کھلا نہ رکھے تاکہ اس کا پچھلا حصہ بلند نہ ہو۔‘‘

عن علی قال إذا سجدت المرأة فلتحتفر ولتلصق فخذ يها ببطنها.

عبدالرزاق، المصنفً، 3 : 138، الرقم : 5072

’’حضرت علی کرم اللہ وجہہ سے مروی ہے جب عورت سجدہ کرے تو سمٹ جائے اور اپنے ران اپنے پیٹ سے ملائے۔‘‘

جلوس المراءۃ (عورت کا بیٹھنا)

عن نافع قال کانت صفية بنت أبی عبيد إذا جلست فی مثنی أوأربع تربعت.

عبدالرزاق، المصنفً، 3 : 138، الرقم : 5074

صفیہ بنت ابوعبید جب دو یا چار رکعت والی نماز میںبیٹھتیں مربع ہو کر بیٹھیتں۔

عن قتاده قال جلوس المرأة بين السجدتين متورکة علی شقها الأيسر وجلوسها تشهد متربعة.

عبدالرزاق، المصنف، 3 : 139، الرقم : 5075

’’عورت دو سجدوں کے درمیان بائیں طرف سرینوں کے بل بیٹھے اور تشہد کے لئے مربع صورت میں۔‘‘

پس عورت اور مرد مسلمان کی نماز کی ادائیگی میں کھڑا ہونے، رکوع و سجود اور بیٹھنے میں شرعاً فرق ہے۔ ہر چند کہ ایسا کرنا فرض و واجب میں شامل نہیں۔ تاہم رسول اللہ  صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم  اور صحابہ کرام و تابعین، محدثین، فقہائے امت سے جب معتبر کتابوں کے حوالہ سے یہ فرق ثابت ہے اور امام بخاری و مسلم اور دیگر محدثین کے استاذ امام الحدثین حضرت امام عبد الرزاق اور دوسرے اکابر محدثین و فقہائے امت کی تصریحات، روایات تحقیقات سے بھی یہ فرق ثابت ہو رہا ہے۔ عقل و نقل کی رو سے یہ فرق ثابت ہے تو اس پر عمل کرتے رہیں۔ یہی راہ مستقیم و ہدایت حق ہے۔

شریعت کا منشاء یہی ہے اور یہ عورت کے وقار، عزت، احترام اور سترکا تقاضا بھی ہے۔ یہی اسلامی طریقہ ہے، مرد اور عورت کی نماز میں یہ فرق نہایت مناسب اور معنوی ہے۔ اسلام نے عورت اور مرد کی خصوصیات کا ہر جگہ خیال و لحاظ رکھا ہے۔ ان کی خلاف ورزی اور وہ بھی بلا دلیل شرعی مسلمان کا کام نہیں۔ اللہ تعالیٰ ہم سب کو صراط مستقیم دکھائے، سمجھائے اور اس پر چلائے۔

واللہ و رسولہ اعلم بالصواب۔

Read More

Namaz

Namaz

The first and most important duty in Islam after one has brought faith in God and in Prophet Mohammad and borne witness to Divine Oneness and the Apostleship of the holy Prophet is Namaz. It is a most special act of Divine worship, which a Muslim is called upon to perform five times a day. There are numerous verses of the Quran and the Traditions of the Prophet enjoining the Namaz on us. It has been described as the pillar and the foundation of the faith.

Namaz, if it is offered with a sincere heart and proper devotion and mental concentration, is particularly vested with the property of cleansing the heart and reforming one's life and ridding it of sins and impurities. It generates love for piety and truth and promotes fear of God in man. Thus it is that Islam has laid greater emphasis on it than on all other religious obligations. When anyone came to the Prophet to embrace Islam, the first promise the sacred prophet took from him, after instructing him in Divine Oneness, was that he will offer the Namaz regularly. In fine, after the Kalima, Namaz is the bedrock of Islam.

Traditions We know from the Traditions that the holy Prophet used to equate neglect of the Namaz with infidelity. He denounced it as the way of the unbelievers. He would say that those who did not offer the Namaz had not share in the faith.

A Tradition of the Prophet reads, “What separates a believer from infidelity is simply the Namaz”. This Tradition clearly warns that if a Muslim will give up the Namaz he will get associated with infidelity; his conduct will become the conduct of an infidel. In another Tradition the Prophet has said, “He has no share in Islam who does not offer the Namaz”.

And here is another Tradition from which we can imagine what a great act of virtue and felicity is it to offer the Namaz regularly and how utterly fatal and ruinous is it to neglect it. Once while urging upon the Muslims to be most particular about the Namaz the sacred Prophet is reported to have observed: “Whoever will offer the Namaz properly and regularly it will be for him on the Last Day a source of light. A proof of his faith and a mean to salvation. (On the other hand) whoever will not offer it carefully and regularly it will be for him neither a source of light, and the end of such a person will be with Karun, Fir'aun, Haman and Ubai-bin-Khalaf.

Brother, let us now imagine what our end is going to be if we fail to cultivate the habit of offering the Namaz correctly and regularly. THE IGNOMINY AND DISGRACE OF THE DEFAULTERS ON THE LAST DAY.

The ignominy and disgrace the defaulters of Namaz will have to suffer at the very outset on the Day of Judgment has been spoken of in these words in the Quran: The day that the shin shall be laid bare, and they shall be summoned to bow in adoration, but they shall not be able, their eyes will be cast down, ignominy will cover them, seeing that they had been summoned aforetime to bow in adoration while they were whole (and had refused). (XI: 42) The verse tells that on the Last Day when the hour of Judgment will arrive (when all mystery will vanish and reality will be fully manifest) and gathered together, God will reveal Himself to them in full glory and splendor. Everyone will then be called upon to bow in adoration before Allah. The fortunate and the faithful among them who had been regular in their Namaz in the world and were, thus, accustomed to kneeling down before God will, at once, bow down in adoration, but those who in spite of being healthy and strong had not observed the Namaz in their lifetime will find that their backs had suddenly grown stiff like a board and they will remain standing with the infidels, unable to bend down and carry out the prostration. They will be covered with ignominy, their eyes will be downcast, they will not be able even to look up. Before the chastisement of hell, they will have to bear this chastisement of humiliation and disgrace. May Allah, by His Grace, save us all from it! In truth, a habitual defaulter of the Namaz is a sort of a rebel against God and deserves all the humiliation and punishment that may be meted out to him. According to some legists of Islam, a Muslim who rejects the Namaz is liable to be punished with death like an apostate.

Brothers – We must realize it thoroughly and well that without the Namaz the claim to Islam is altogether meaningless. Namaz alone is the Islamic act that joins us with God and makes us deserving of His grace.

Blessings of Namaz

When a person stands before the Almighty with his arms folded, five times a day, and celebrates His praises and kneels down before Him and touches the ground with his forehead and makes earnest supplications to Him, he becomes worthy of His love and beneficence, his sins are forgiven with every Namaz he offers, his heart attains enlightenment and his life becomes pure. The Prophet once gave an excellent example to illustrate this truth. He asked his Companions, “Tell me, if a stream flows at the door of anyone of you and he takes a dip in it five times a day will there be left any grime on his body?” The Companions replied, “No, Sir. No grime will be left on his body”. The Prophet said, “It is exactly the same with the five daily prayers. God removes all impurities and sins because of their auspiciousness:”

Superiority of Congregation

It appears from the Prophet's Traditions that Namaz should be offered in congregation if one wants to derive full benefit from it. The Prophet was so very particular about it that once while condemning the conduct of those who avoided coming to the mosque to say their prayers in congregation due to laziness or indifference he observed with anger that he felt like burning down their homes.

This one Tradition is enough to show how repugnant it is to God and the Prophet that anyone should not offer his prayers in congregation. Another Tradition says: - “The reward on saying the Namaz in congregation is twenty times as much as on saying it alone.”

Apart from the reward in the Hereafter, there are many other advantages in offering up the Namaz in congregation. For instance, one acquires the habit of punctuality by attending the mosque regularly to say his prayers in congregation, it enables Muslim brethren of the locality to assemble at one place five times every day and this can be turned to great benefit, the practice of saying the Namaz regularly in the mosque congregationally makes a man thoroughly regular in his prayers for it has been seen that those who offer their prayers individually at home are often inclined to be neglectful. Yet another notable advantage in saying the prayers in congregation is that the Namaz of each participant becomes a part of the Namaz of the whole congregation in which, along with others, there are also generally present some venerable and virtuous servants of God whose Namaz is of a very high order. Their Namaz finds acceptance with Allah and the expectation from his Benevolent Grace is that when He will grant acceptance to the prayers of some members of the congregation He will, along with them, accept the prayers of the rest of the congregation too. Now, imagine what rich rewards and blessings do we deprive ourselves of when we do not go to the mosque to offer our prayers in congregation without a valid excuse.

Meekness and Humility

The offering up of the Namaz with meekness and humility means that, believing God to be Omni present and All-Seeing, the Namaz should be offered is such a way that the heart is filled with His love and stricken with awe by the thought of His Greatness and Magnificence as if a criminal was standing in front of a great judge or a mighty ruler. As a devotee stands up for Namaz he should visualize that he is standing in the presence of the Almighty – that he is standing out of reverence to Him. When he bows his head in Ruku or kneels down to perform the Sajda he should imagine that it was all being carried out in front of Allah and in expression of his own utter worthlessness and humility. Better still, whatever is recited during Namaz, whether while standing or in Ruku or Sajda, should be done with a proper understanding of its meaning, The real joy and beauty of Namaz is experienced only when it is offered with an intelligent appreciation of its contents. It is not, at all, difficult to learn the meaning of the Suras that are generally recited in Namaz.

The devotion of the heart and the sentiments of awe and humility, indeed, are the very soul of the Namaz. The ultimate success and deliverance of believers who offer up such a kind of Namaz is assured. Declares the Quran: - The believers must (eventually) win through-those who humble themselves in their prayers. (XXIII-I) Says the Prophet, “God has made the five daily prayers obligatory. Whoever did the Wazu properly and offered them up at the right time and carried out the Ruku and Sajda as they ought to be, humbly and reverentially, for him the promise of God is that he will be pardoned; and whoever did not do so (i.e., did not say his prayers in this manner), for him there is no such promise. God will pardon or punish him as He will please.”

Method

When the time for prayers comes we should perform the Wazu carefully, believing that this washing and cleansing was necessary before we presented ourselves before the Lord and worshipped Him. The Almighty, in His benevolence, has invested the Wazu with great auspiciousness. The sins and transgressions of the parts of the body that are washed during it are forgiven because of it. The unholy effects of sins are, so to speak, washed away by the water used in the Wazu. After the Wazu, as we stand up for the Namaz, the predominant thought in our minds should be that we, the sinning and defaulting slaves were going to stand before a Lord and Master from whom nothing was concealed, who knew all about us, the hidden as well as the manifest, and before whom we would have to appear on the Day of Judgment. We should then formulate precisely the intention to offer the particular prayer and raising the hands up to our ears pronounce not only with the tongue but with our hearts, too, the formula. (Transcription Allah-o-Akbar)

God is Great After it, with arms folded across the chest and a full awareness of the fact of our presence before the Almighty we should recite: (Transcription: Sub haana kal-laahumman wa bihamdika wa tabara kasm-uka wa taa alajado ka wa laa ilaaha ghairuka). O God, with Thy glorification and Thy praise; blessed is Thy name, great is Thy glory, and there is no God except Thee. (Transcription: ‘Aaoozu Billah-I-Min-ash – shaitanir rajeem: bismil laahir rahmaa nir raheem). I seek refuge in God from the wicked Devil and begin with the name of God, the Most Benevolent, the All-Merciful. (Transcription: Alhamdu lil-laahi rab-bil ‘Aalameen, ar rahmaa nir raheem, maaliki yaumid deen, iyyaaka na'budu wa iyyaaka nas-ta'een, ihdinas siraatal mustaqeem, siraatal ladheenaanamta ‘alaihim, ghairil maghdoobi'alaihim, wa lad daal leen. Aameen). Praise be to God, Lord of the Worlds the Compassionate, Thee alone do we worship, and to Thee alone do we beg for help. Show us the straight path: the path of those whom Thou hast favoured; not (the path) of those who earn Thine anger nor of those who go astray. Amen!

Then some other Sura of the Quran, or a part thereof, should be recited. Here we give four brief Suras along with their translations. (Transcription: Wal'asr, in-nal insaana lafee khusr, il-lal ladheena aamanu wa aamilus saali-haati wa tawaasau,bil haqqi wa tawaasau bis sabr). By the Time! Lo, man is in a state of great loss, save those who believe and do good deeds, and exhort one another to truth, and exhort one another to patient perseverance. (Transcription: Qul huwal laahu ahad, al-laahus-samad. Lam yalid, wa lam yoolad, walam yakul laahoo kufu an ahad). Say: “It is God, the Unique! God, the eternally besought of all! He begetteth not nor was begotten. And there is none comparable unto Him!” (Transcription: Qul'aoozu be rabbil falaq, min shar re ma khalaq, wa min shar re ghasiqin iza waqab, wa min shar rin naffasat-I-fil ‘aqad, wa min shar re hassidin iza hasad). Say: “I seek refuge in the Lord of the Dawn from the mischief of created things; from the mischief of those who practice secret arts; and from the mischief of the envious' one as he practices envy”. (Transcription: Qul'aaoozu be rabbil naas, malikin naas, ilaahin naas, min shar ril was wasil khannaas, al lazi yo was wiso fi sudoorin naas, min al jinaat-I-wan nas). Say: “I seek refuge in the Lord and Cherisher of mankind, the King (of Ruler) of mankind, the God (or Judge) of mankind, from the mischief of the sneaking whisperer, who withdraws (after his whisper), (the same) who whispers into the hearts of mankind among jinns and among men”.

Anyhow, after the Sura of Al-Hamd-o-Sharif some other Sura of the Quran, or a part of it, is to be recited. Only this much of the Quran is recited during each Rak'at of the Namaz, When the recitation has been completed, with the thought of the Majesty and Glory of God embedded in our hearts, we should say Allah-o-Akbar and perform the Ruku by placing our hands on our knees without bending them and pronounce a number of times the phrase: (Transcription: Subhaana rabbiyal ‘azeem). Glory be to my Lord, the most Elevated While reciting the above formula in the Ruku we should also meditate on its meaning, on the Glory and Magnificence of the Lord. Then the head be raised, from the Ruku, saying: (Transcription: Sami'al laahu liman hamidah) God has heard the servant who has praised Him (Transcription: Rab banaa lakal Hamd) Our Lord! Praise be to Thee Then, again, we should say Allah-o-Akbar from the depth of our hearts and prostrate ourselves before the Lord and perform two Sajdas simultaneously.

During the Sajda the under-mentioned formula should be repeated a number of times imagining inwardly that God was present right there, seeing and hearing everything, and we were addressing the words directly to him. (Transcription: Subhaana rab-biya a'laa) Glory be to my Lord, the Most High While reciting these words in the Sajda, also, we should try sincerely to call forth within ourselves the realization of our abject helplessness and humility and the Supreme Might and Magnificence of the Lord. The deeper and stronger the realization, the better and truer will be the Namaz for this sentiment constitutes the very, life and soul of worship. This completes one Rak'at. All the remaining Rak'ats are to be offered similarly except that (sub-haana kal-laahumaa) is recited only in the first Rak'at.

When we sit during a Namaz, or at the end of it, we recite (at-tahiuyaat) which, indeed, is its essence and substance: (Transcription: Atthiyaatu lilaahi was salawaatu wal taiyyabaatu, as salaamu ‘alaika ayyuhan nabeeyu wa rehmatul laahi wa bara kaatuh, as salaamu ‘alainaa wa'alaa ibaad laahis saliheen, ash-ha al-laa ilaaha il-lal-laah, wa ash-hadu an-na Muhammadan ‘abduhu wa rasoluh). The most blessed greetings, the purest and most sincere inclinations unto Got. Peace be with thee, O Prophet, as well as the mercy of God and His blessings. Peace be with us also, and the pious servants of the Lord. I attest that there is no God if not God himself, and I attest that Mohammad is His servant and Apostle. If a Namaz consists of three or four Rak'ats, when we sit after the second Rak'at only the above invocation is recited, and, at the end of the last Rak'at, the Durood Sharif and a prayer are also added to it.

The Durood Sharif runs as follows: (Transcription: Allaahnmaa sal-li ‘alaa Muham-madin wa ‘alaa aal-I-Muhammadin kamaa sal-laita ‘alaa Ibraa-heema wa ‘alaa all-I-Ibraa-heema innaka hameedum majeed). O God, bless Mohammad and his posterity (or followers) as Thou hast blest Abraham and his posterity (or followers); Verily, Thou art the Praiseworthy, the Majestic. (Transcription: Allaahumma baarik ‘alla Muhammadin wa ‘alaa aal-I-Muhammadin kamaa baarak ta ‘alaa Ibraaheema wa ‘alaa all-i-Ibraa-heem in-naka hameedum majeed). O God, magnify Mohammad and his posterity (or followers) as Thou hast magnified Abraham and his posterity (or followers); Verily, Thou art the Praiseworthy), the Majestic. Though the Durood Sharif we invoke the favours and blessings of the Lord on the Prophet and his family and all those who bear a special association with him. It is, after all, through the agency of the Prophet that the Divine boon of Islam and Namaz has reached us. God has, therefore, charged us with the duty of praying for him, his family and his descendants at the end of each Namaz as an expression of our gratitude to him.

After the Durood Sharif it is required of us to recite the under-mentioned prayer for ourselves and with it the Namaz is brought to an end by turning the head, first to the right and then to the left, and wishing everyone peace and blessings of the Lord. (Transcription: Al-laahumma in-nee zalamtu nafsee zulman katheeran, wa laa yaghfirudh dhunooba il-laa anta, faghfir lee maghfiratum min indika warhmanee in-nika antal ghafoorur raheem). O God, I have done my soul a great harm and no one can forgive sins if not Thee; so grant me forgiveness with Thy pleasure and have pity on me. Thou art Most Forgiving; Most Merciful. By means of this prayer we make an open confession of our sins and misdeeds and beseech God for His Mercy and Forgiveness. It is best for us always to consider ourselves defaulters and transgressors and make an open hearted admission of our faults and lapses even after performing an act of worship of the class of Namaz, and to repose all our hopes in Divine Compassion and Mercy.

We must not allow pride or vanity to come near us because of our devoutness or worship-fullness for, whatever we may do, we can never hope to acquit ourselves fully of the duty of worshipping God and adoring Him and of rendering to Him what is His due. All that is necessary to know about Namaz has been described in this lesson. Once again, we assert that Namaz is that elixir among the various modes of worship which can transform a man into an angel, in the sphere of his deeds and morals, provided that it is offered with due concentration and the feelings of reverence and humility. Brothers, we just cannot afford to take lightly the significance, worth and value of the Namaz. So overpowering was the Prophet's anxiety for his followers to remain steadfast in the matter of Namaz and offer it regularly and unfailingly that he took pains to exhort them about it even during the last moments of his life when it had become extremely difficult for him to speak.

Muslims who neglect the Namaz and do nothing to establish it and to keep it alive in their midst should imagine, for the sake of God, how are they going to face the Prophet on the Day of Reckoning, how are they going to look towards him, after disregarding so shamelessly his last will and testament during their life. Come, let us all pray now in the words of Prophet Abraham: (Transcription: Rab-bij ‘alnee muqeem-us-salaat-I-wa min zurriyatee, rab-bana taqabaal duaae, rabbanaghfirlee wa le waalidaiyya wa lil momineena yauma yaqoomul Hissab). Oh my Lord! Make me one who establishes regular Prayer, and also (raise such) among my offspring; Oh my Lord! And accept Thou my Prayer. Oh our Lord! Cover (us) with Thy Forgiveness me, my parents (and all Believers) on the Day that Reckoning will be established.

Read More

The Mode of Prayer (Salaat) for Women

The Mode of Prayer (Salaat) for Women

Prayer to be offered by women differs from that of men only in the practical manner of its offering and not in the spiritual sense. The Prayer times, the supplications, the number of prostrations, bows, etc., do not differ. The difference in the physical aspects of Prayer arise from the fact that women’s physique differs from that of men, and follow from the commands which Allah (The Supreme) has stipulated for them in the Holy Quran and through the Hadith of the Holy Prophet .

Most differences relate to clothing, concealment of body, posture and concealment of voice.  Prior to listing the differences in women’s mode of Prayer, we provide references from the Holy Quran and Hadith which are the PROOFS of, and form the main bases of these differences:

A. From The Holy Quran – Regarding Concealment Of The Body

1. [Surah Noor Verse 31] And command the Muslim women to keep their gaze low and to protect their chastity, and not to reveal their adornment except what is apparent, and to keep the cover wrapped over their bosoms; and not to reveal their adornment except to their own husbands or fathers or husbands’ fathers, or their sons or their husbands’ sons, or their brothers or their brothers’ sons or sisters’ sons, or women of their religion, or the bondwomen they possess, or male servants provided they do not have manliness, or such children who do not know of women’s nakedness, and not to stamp their feet on the ground in order that their hidden adornment be known; and O Muslims, all of you turn in repentance together towards Allah, in the hope of attaining success.

2. [Surah Ahzab Verse 59] O Prophet! Command your wives and your daughters and the women of the Muslims to cover their faces with a part of their cloaks; this is closer to their being recognised and not being harassed; and Allah is Oft Forgiving, Most Merciful.

B. From The Holy Quran – Regarding Concealment Of Voice

3. [Surah Ahzab Verses 32 - 33] O the wives of the Prophet! You are not like any other women - if you really fear Allah, then do not speak softly lest the one in whose heart is a disease have any inclination, and speak fairly. And remain in your houses and do not unveil yourselves like the unveiling prevalent in the times of ignorance, and keep the prayer established, and pay the charity, and obey Allah and His Noble Messenger; Allah only wills to remove all impurity from you, O the People of the Household, and by cleansing you make you utterly pure.

C. From The Hadith – Regarding Difference In Prayer Positions

4. Abdullah ibn Umar (may Allah be well pleased with him) narrates that the Holy Prophet  said, 'When a woman sits in Sajdah by putting one thigh upon the other (i.e. close to one another) and at the time of Sajdah (prostration) her stomach touches her thighs and she also takes full consideration of Hijaab, then Allah Taãla looks at her and says to the angels, 'Bear witness that I have forgiven her.' (Baihaqi, Kanzul Ummaal)

5. Once the Holy Prophet  saw two women offering Prayer and he said, 'When you (women) make Sajdah (prostrate) then let the limbs of your body touch one another and make them touch the ground.' Surely in this (prostration posture) women are not similar to men.' (Masaail Abu Dawood)

6. Wail ibn Hajar (may Allah be well pleased with him) said that the Holy Prophet taught him to offer Prayer and he said, 'O ibn Hajar! When you begin your Prayer then lift your hands up to your ears and show the women that they should lift up to their chests.' (Tabarrani)

7. Abdullah ibn Umar (may Allah be well pleased with him) was once asked on how women used to offer Prayer during the time of the Holy Prophet . He replied, 'First they used to read Prayer cross-legged, then they were commanded to cling to themselves,' (Jaami al-Masanid).

D. From Hadith – Regarding Concealment Of Voice During Prayer

8. Narrated Abu Huraira (May Allah be well pleased with him), The Holy Prophet  once said: "The saying 'Sub Han Allah' is for men and clapping is for women." (If something happens in the prayer, the men can invite the attention of the Imam by saying "Sub Han Allah". And women, by clapping their hands). (Bukhari)

DIFFERENCES BETWEEN MEN’S AND WOMEN’S PRAYER

1.        Concealing the body (Satr-e-Aurat) – that is to conceal/cover the necessary parts of the body. For men, this consists of the body between the navel up to and including the knees. For women this consists of the entire body, except the face, hands and soles of the feet. Women must hide their faces from strangers whilst not in Prayers. Wearing clothes that are so thin that body colour is exposed will make the Prayer void. Similar is the case of the head scarf if the shine of hair is revealed. In fact, wearing such clothes is prohibited even outside Prayer. Before beginning Prayer the woman should make sure that (other than her face, palms and the soles of her feet) her entire body is properly covered with opaque clothes. If she offers Prayer in thin clothes which reveal the colour of the skin or the shine of her hair, it will render the Prayer void. It is obligatory to also hide the neck, ears, hair-locks hanging from the head, and the wrists.

2.        If any part of the body (other than her face, palms and the soles of her feet) is exposed up to one fourth of its area, and she proclaims the “Takbeer Tahreemah” (“Allahu Akbar”) without hiding it, then the Prayer will be deemed to have not started at all. If one fourth or more of it gets exposed during the Prayer for a time in which "Subhaan-Allah" can be recited thrice, it will render the Prayer void.

3.        While saying “Takbeer Tahreemah” (Allahu Akbar) a woman should raise her hands only up to her shoulders (and not up to the ears) and should not take them out of her cloak.

4.        In the Qiyaam (standing position), she should place her left palm on the middle of her chest and the right palm over the left.

5.        While bowing, she should only bow a little, enough for her hands to touch her knees, without holding them. The fingers should be kept straight. She should stand with her knees slightly bent, and her arms close to her body.

6.        She should perform the prostration with her body drawn together i.e. she should keep the abdomen joined with the thighs, the thighs with the calves, the shins with the ground, the arms to the sides and the wrists spread on the ground. Further, instead of keeping the feet upright, both feet should be spread out towards the right.

7.        While in Qaadah (sitting position), instead of keeping the right foot upright, both feet should be slid out towards the right, with her sitting on the left foot.

8.        For women, praying in a room is better than praying out in the courtyard, and praying in a basement is better than praying in a room. (Abu Dawood).

OTHER IMPORTANT POINTS:

1.       Women are exempted from offering Prayer whilst in state of impurity (due to menses or childbirth).

2.       Women should take extra care during "Wuzu and Tayammum" by moving ornaments (such as rings) in order not to leave the area below them - whereas nail polish should be totally removed.

3.       If several persons are praying in the same room, women should pray behind the men. They should not stand in line with the men.

4.       Women should offer their five daily Prayers, Taraweeh and Witr individually. It is Makrooh Tahreemi for them to offer Prayer with congregation. (Shaami Vol.1). A woman cannot be a leader (Imam) in any congregational Prayer.

Read More

personal Issues for women prayer

عورتوں کی نماز کے چند مسائل

س… کتنی عمر میں عورت پر نماز فرض ہوتی ہے؟

ج… جوان ہونے کا وقت معلوم ہو تو اس وقت سے نماز فرض ہے، ورنہ عورت پر نو سال پورے ہونے پر دسویں سال سے نماز فرض سمجھی جائے گی۔

عورت کو نماز میں کتنا جسم ڈھانپنا ضروری ہے؟

س… اکثر لوگ کہتے ہیں کہ عورت کے لئے ضروری ہے کہ وہ نماز کے وقت ضروری پوشیدہ کپڑا (سینہ بند) ضرور پہنے کہ اس کے بغیر نماز نہیں ہوتی، وجہ یہ بتاتے ہیں کہ یہ کپڑا یعنی سینہ بند کفن میں بھی شامل ہے، جبکہ اکثر جگہوں پر لکھا ہوا ہے کہ ہاتھ پاوٴں اور چہرے کے علاوہ تمام جسم ڈھکا ہوا ہونا چاہئے۔ اب آپ فرمائیے کہ کون سی بات دُرست ہے اور آیا سینہ بند نماز کے وقت ضروری ہے؟

ج… عورت کو نماز میں ہاتھ پاوٴں اور چہرے کے علاوہ باقی سارا بدن ڈھکنا ضروری ہے، سینہ بند ضروری نہیں، جن لوگوں نے سینہ بند کو ضروری کہا، انہوں نے غلط کہا۔

ایسے باریک کپڑوں میں جن سے بدن جھلکے، نماز نہیں ہوتی

س… ہم گرمیوں میں لان اور وائل کے باریک کپڑے پہنتے ہیں اور اسی حال میں نماز بھی پڑھتے ہیں، تو کیا ہماری نماز قبول ہوجاتی ہوگی؟ کیونکہ ہماری ایک عزیزہ نے بتایا تھا کہ ان کپڑوں میں نماز قبول نہیں ہوتی، کیونکہ ان میں سے جسم جھلکتا ہے۔

ج… جو کپڑے ایسے باریک ہوں کہ ان کے اندر سے بدن نظر آئے، ان سے نماز نہیں ہوتی، نماز کے لئے دوپٹہ موٹا استعمال کرنا چاہئے۔

عورت کا ننگے سر یا ننگے بازو کے ساتھ نماز پڑھنا

س… بعض خواتین نماز کے دوران اپنے بال نہیں ڈھانکتیں، دوپٹہ انتہائی باریک استعمال کرتی ہیں یا پھر اتنا مختصر ہوتا ہے کہ کہنیوں سے اُوپر بازو بھی ننگے ہوتے ہیں، اور سترپوشی بھی ٹھیک طرح سے ممکن نہیں ہوتی، ایسی خواتین سے جب کچھ کہا جائے تو وہ فرماتی ہیں کہ جب بندوں سے پردہ نہیں تو اللہ سے کیا؟ آپ کے خیال سے کیا ایسے نماز ہوجاتی ہے؟ اور اگر ہوتی ہے توکیسی؟

ج… چہرہ، دونوں ہاتھ گٹوں تک اور دونوں پاوٴں ٹخنوں تک، ان تین اعضاء کے علاوہ نماز میں پورا بدن ڈھکنا عورت کے لئے نماز کے صحیح ہونے کی شرط ہے، اس کے بغیر نماز نہیں ہوگی۔ خواتین کا یہ کہنا کہ: ”جب بندوں سے پردہ نہیں، تو خدا سے کیا پردہ؟“ بالکل غلط منطق ہے، اللہ تعالیٰ سے تو کپڑے پہننے کے باوجود آدمی چھپ نہیں سکتا، تو کیا پورے کپڑے اُتارکر نماز پڑھنے کی اجازت دے دی جائے گی؟ پھر بندوں سے پردہ نہ کرنا ایک مستقل گناہ ہے جو عورت اس گناہ میں مبتلا ہو اس کے لئے یہ کیسے جائز ہوگیا کہ وہ نماز میں بھی ستر نہ ڈھانکے؟ الغرض عورتوں کا یہ شبہ، شیطان نے ان کی نمازیں غارت کرنے کے لئے ایجاد کیا ہے۔

بچہ اگر ماں کا سر درمیانِ نماز ننگا کردے تو کیا نماز ہوجائے گی؟

س… چھ ماہ سے لے کر تین سال کی عمر کے بچے کی ماں نماز پڑھ رہی ہے، بچہ ماں کے سجدے کی جگہ لیٹ جاتا ہے، جب ماں سجدے میں جاتی ہے تو بچہ ماں کے اُوپر پیٹھ پر بیٹھ جاتا ہے، اور سر سے دوپٹہ اُتار دیتا ہے، اور بالوں کو بھی بکھیر دیتا ہے، کیا اس حالت میں ماں کی نماز ہوجاتی ہے؟

ج… نماز کے دوران سر کھل جائے اور تین بار ”سبحان اللہ“ کہنے کی مقدار تک کھلا رہے تو نماز ٹوٹ جائے گی، اور اگر سر کھلتے ہی فوراً ڈھک لیا تو نماز ہوگئی۔

ساڑی باندھ کر نماز پڑھنا

س… وہ عورتیں جو اکثر ساڑی باندھتی ہیں کیا وہ کھڑے ہوکر نماز نہیں پڑھ سکتیں؟

ج… ان کو کھڑے ہوکر نماز پڑھنا فرض ہے، اور لباس ایسا پہنیں جس میں بدن نہ کھلتا ہو، بیٹھ کر ان کی نماز نہ ہوگی، اگر بدن پورا ڈھکا ہوا ہو تو نماز ساڑی میں بھی ہوجائے گی، مگر ساڑی خود ناپسندیدہ لباس ہے۔

کیا ساڑی پہننے والی عورت بیٹھ کر نماز پڑھ سکتی ہے؟

س… ساڑی پہننے والی بعض مستورات کا کہنا ہے کہ: ”چونکہ ہم ساڑی پہنتے ہیں اس لئے ہم فرض اور سنت نمازیں بیٹھ کر بھی پڑھ سکتے ہیں“ کیا ان کا یہ عمل دُرست ہے یا نہیں؟ جبکہ وہ ضعیف العمر نہیں، نہ ہی بیماری یا معذوری ہے۔

ج… نفل نماز تو بیٹھ کر پڑھنے کی اجازت ہے، گو بیٹھ کر پڑھنے کا آدھا ثواب ملے گا، لیکن فرض نماز بیٹھ کر نہیں ہوتی کیونکہ قیام نماز کا رُکن ہے، مردوں کے لئے بھی اور عورتوں کے لئے بھی، اور اُصول یہ ہے کہ نماز کا رُکن فوت ہوجائے تو نماز نہیں ہوتی، لہٰذا جو عورتیں فرض نماز بغیر معذوری کے بیٹھ کر پڑھتی ہیں ان کی نماز نہیں ہوتی، ہاں! جسم کا صحیح طریقے سے ڈھانکنا ضروری شرط ہے، چاہے ساڑی ہو، چاہے شلوار پاجامہ۔

نماز میں سینے پر دوپٹہ ہونا اور بانہوں کا چھپانا لازمی ہے

س… کیا نماز پڑھتے وقت سینے پر دوپٹے کا ہونا اور ہاتھ دوپٹے کے اندر چھپانا لازمی ہے؟

ج… پہنچوں تک ہاتھ کھلے ہوں تو مضائقہ نہیں، سینے پر اوڑھنی ہونی چاہئے۔

سجدے میں دوپٹہ نیچے آجائے تو بھی نماز ہوجاتی ہے

س… میرا مسئلہ یہ ہے کہ جب میں نماز پڑھتی ہوں تو نماز پڑھتے ہوئے اگر دوپٹہ سجدے کی جگہ آجائے تو کیا سجدہ ہوسکتا ہے؟ اکثر ایسا ہوجاتا ہے کہ دوپٹے کے اُوپر ہی سجدہ ہوجاتا ہے۔

ج… کوئی حرج نہیں، نماز صحیح ہے۔

خواتین کے لئے اذان کا انتظار ضروری نہیں

س… کیا خواتین گھر پر نماز کا وقت ہوجانے پر اذان سنے بغیر نماز پڑھ سکتی ہیں یا اذان کا انتظار کرنا ضروری ہے؟

ج… وقت ہوجانے کے بعد خواتین کے لئے اوّل وقت میں نماز پڑھنا افضل ہے، ان کو اذان کا انتظار ضروری نہیں، البتہ اگر وقت کا پتہ نہ چلے تو اذان کا انتظار کریں۔

عورتوں کا چھت پر نماز پڑھنا کیسا ہے؟

س… عورتوں یا لڑکیوں کو چھت پر نماز پڑھنا جائز ہے یا نہیں؟

ج… اگر باپردہ جگہ ہو تو جائز ہے، مگر گھر میں ان کی نماز افضل ہے۔

بیوی شوہر کی اقتدا میں نماز پڑھ سکتی ہے

س… عورت تو مسجد نہیں جاسکتی، مگر عورت اپنے شوہر کے پیچھے باجماعت نماز پڑھ سکتی ہے یا نہیں، جبکہ خاوند کے علاوہ غیر کوئی مرد نہ ہو، صرف زوجین ہوں؟

ج… بیوی، شوہر کی اقتدا میں نماز پڑھ سکتی ہے، مگر برابر کھڑی نہ ہو بلکہ پیچھے کھڑی ہو۔

گھر میں عورت کا نماز تراویح باجماعت پڑھنا

س… کیا عورت باجماعت نماز نہیں پڑھ سکتی؟ جبکہ گھر میں تراویح کی جماعت ہو رہی ہو اور صرف گھر کے آدمی نماز ادا کر رہے ہوں، اور اگر ادا کرسکتی ہے تو کیا امام کو عورت کی نیت کرنی پڑے گی؟

ج… اگر گھر میں جماعت کا اہتمام ہوسکے تو بہت ہی اچھی بات ہے، گھر کی مستورات بھی اس جماعت میں شریک ہوجائیں، مگر مرد لوگ فرض نماز مسجد میں پڑھ کر آیا کریں، امام کو عورت کی نیت ضروری ہے۔

عورت، عورتوں کی امامت کرسکتی ہے، مگر مکروہ ہے

س… اسلام میں عورت بھی امامت کے فرائض انجام دے سکتی ہے یا نہیں؟ قرآن و سنت کی روشنی میں جواب دیں۔

ج… عورت مردوں کی امامت تو نہیں کرسکتی، اگر عورتوں کی امامت کرے تو یہ مکروہ ہے۔

عورتوں کا کسی گھر میں جمع ہوکر نماز باجماعت ادا کرنا بدترین بدعت ہے

س… ہمارے محلے میں کوئی دس پندرہ گھر ہیں، جمعہ کے روز سب عورتیں ہمارے گھر میں نماز پڑھتی ہیں، ان میں سے ایک خاتون اُونچی آواز میں نماز پڑھتی ہیں اور باقی خواتین ان کے پیچھے، کیا یہ طریقہ ٹھیک ہے؟ جو خاتون نماز پڑھاتی ہیں ان کے ہاتھ اور پاوٴں پر نیل پالش لگی ہوتی ہے، اور کچھ خواتین آدھی آستین کی قمیص پہن کر آتی ہیں، ان کے متعلق اسلام کی رُو سے بتائیے کہ اس طرح نماز پڑھی جاسکتی ہے یا نہیں؟

ج… سوال میں یہ ذکر نہیں کیا گیا کہ یہ عورتیں جو نماز پڑھتی ہیں آیا وہ جمعہ کی نماز پڑھتی ہیں یا نفل نماز؟ اگر وہ اپنے خیال میں جمعہ کی نماز پڑھتی ہیں تو ان کی جمعہ کی نماز نہیں ہوتی، کیونکہ جمعہ کی نماز میں امام کا مرد ہونا شرط ہے، لہٰذا ان کی جمعہ کی نماز نہ ہوئی، (یہ نفل نماز ہوئی جس کا ذکر آگے آتا ہے)، اور ظہر کی نماز ان کے ذمہ رہ گئی، اور اگر وہ نفل نماز پڑھتی ہیں تو عورتوں کا جمع ہوکر اس طرح نفل نماز جماعت کے ساتھ ادا کرنا بدترین بدعت ہے، اور متعدّد غلطیوں کو مجموعہ ہے، جس کی وجہ سے وہ سخت گناہگار ہیں، اور نیل پالش اور آدھی آستین والی عورتوں کی تو انفرادی نماز بھی نہیں ہوتی۔

عورتوں کو اذان سے کتنی دیر بعد نماز پڑھنی چاہئے؟

س… عورتوں کو اذان سے کتنی دیر بعد نماز پڑھنی چاہئے؟ کیونکہ عام طور سے سننے میں آیا ہے کہ پہلے مرد نماز پڑھ کر گھر آجائیں تو اس کے بعد عورتوں کو پڑھنی چاہئے؟

ج… فجر کی نماز تو عورتوں کو اوّل وقت میں پڑھنا افضل ہے، اور دُوسری نمازیں مسجد کی جماعت کے بعد پڑھنا افضل ہے۔

عورتیں جمعہ کے دن نماز کس اذان کے بعد پڑھیں؟

س… جمعہ کی نماز میں دو اذانیں ہوتی ہیں، اور چونکہ جمعہ کی نماز عورتوں پر فرض نہیں، کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ عورتوں کو پہلی اذان پر ظہر کی نماز ادا نہیں کرنی چاہئے، بلکہ جب مسجدوں میں نماز ختم ہوجائے تو وہ ظہر کی نماز ادا کریں، آپ ہمیں اس کا شرعی طور پر حل ضرور بتائیں۔

ج… عورتوں پر ایسی کوئی پابندی نہیں، وقت ہونے کے بعد وہ نمازِ ظہر پڑھ سکتی ہیں۔

عورت جمعہ کی کتنی رکعات پڑھے؟

س… یہ بتادیجئے کہ عورتوں کے لئے جمعہ کی نماز میں کتنی رکعتیں ہوتی ہیں؟

ج… عورت اگر مسجد میں جماعت کے ساتھ جمعہ پڑھے تو اس کے لئے بھی اتنی ہی رکعتیں ہیں جتنی مردوں کے لئے، یعنی پہلے چار سنتیں، پھر دو فرض، پھر چار سنتیں موٴکدہ، پھر دو سنتیں غیرموٴکدہ، عورتوں پر جمعہ فرض نہیں، اس لئے اگر وہ اپنے گھر پر نماز پڑھیں تو عام دنوں کی طرح ظہر کی نماز پڑھیں۔

عورتوں کی جمعہ اور عیدین میں شرکت

س… بعض حضرات اس پر زور دیتے ہیں کہ عورتوں کو جمعہ، جماعت اور عیدین میں ضرور شریک ہونا چاہئے، کیونکہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں جمعہ، جماعت اور عیدین میں عورتوں کی شرکت ہوتی تھی، بعد میں کون سی شریعت نازل ہوئی کہ عورتوں کو مساجد سے روک دیا گیا؟

ج… جمعہ، جماعت اور عیدین کی نماز عورتوں کے ذمہ نہیں ہے، آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا بابرکت زمانہ چونکہ شر و فساد سے خالی تھا، ادھر عورتوں کو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے اَحکام سیکھنے کی ضرورت تھی، اس لئے عورتوں کو مساجد میں حاضری کی اجازت تھی، اور اس میں بھی یہ قیود تھیں کہ باپردہ جائیں، میلی کچیلی جائیں، زینت نہ لگائیں، اس کے باوجود عورتوں کو ترغیب دی جاتی تھی کہ وہ اپنے گھروں میں نماز پڑھیں۔

چنانچہ حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

”لا تمنعوا نسائکم المساجد، وبیوتھن خیر لھن۔“ (رواہ ابوداوٴد، مشکوٰة ص:۹۶)

ترجمہ:…”اپنی عورتوں کو مسجدوں سے نہ روکو، اور ان کے گھر ان کے لئے زیادہ بہتر ہیں۔“

حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ سلم نے فرمایا:

”صلٰوة المرأة فی بیتھا افضل من صلٰوتھا فی حجرتھا، وصلٰوتھا فی مخدعھا افضل من صلٰوتھا فی بیتھا۔“ (رواہ ابوداوٴد، مشکوٰة ص:۹۶)

ترجمہ:…”عورت کا اپنے کمرے میں نماز پڑھنا، اپنے گھر کی چاردیواری میں نماز پڑھنے سے بہتر ہے، اور اس کا پچھلے کمرے میں نماز پڑھنا اگلے کمرے میں نماز پڑھنے سے بہتر ہے۔“

مسندِ احمد میں حضرت اُمِّ حمید ساعدیہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے کہ انہوں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! میں آپ کے ساتھ نماز پڑھنا پسند کرتی ہوں، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

”قد علمت انک تحبین الصلٰوة معی وصلٰوتک فی بیتک خیر لک من صلٰوتک فی حجرتک، وصلٰوتک فی حجرتک خیر من صلٰوتک فی دارک، وصلٰوتک فی دارک خیر لک من مسجد قومک، وصلٰوتک فی مسجد قومک خیر لک من صلٰوتک فی مسجدی۔ قال: فأمرت فبنی لھا مسجد فی اقصی شیٴ من بیتھا واظلمہ، فکانت تصلی فیہ حتی لقیت الله عز وجل۔“ (مسندِ احمد ج:۱ ص:۳۷۱، وقال الھیثمی ورجالہ رجال الصحیح غیر عبدالله بن سوید الأنصاری، وثقہ ابن حبان، مجمع الزوائد ج:۲ ص:۳۴)

ترجمہ:…”مجھے معلوم ہے کہ تم کو میرے ساتھ نماز پڑھنا محبوب ہے، مگر تمہارا اپنے گھر کے کمرے میں نماز پڑھنا گھر کے صحن میں نماز پڑھنے سے بہتر ہے، اور گھر کے صحن میں نماز پڑھنا گھر کے احاطے میں نماز پڑھنے سے بہتر ہے، اور احاطے میں نماز پڑھنا اپنے محلے کی مسجد میں نماز پڑھنے سے بہتر ہے، اور اپنے محلے کی مسجد میں نماز پڑھنا میری مسجد میں (میرے ساتھ) نماز پڑھنے سے بہتر ہے۔ راوی کہتے ہیں کہ: حضرت اُمِّ حمید رضی اللہ عنہا نے یہ ارشاد سن کر اپنے گھر کے لوگوں کو حکم دیا کہ گھر کے سب سے دُور اور تاریک ترین کونے میں ان کے لئے نماز کی جگہ بنادی جائے، چنانچہ ان کی ہدایت کے مطابق جگہ بنادی گئی، وہ اسی جگہ نماز پڑھا کرتی تھیں، یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ سے جاملیں۔“

ان احادیث میں عورتوں کے مساجد میں آنے کے بارے میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا منشائے مبارک بھی معلوم ہوجاتا ہے اور حضراتِ صحابہ و صحابیات رضوان اللہ علیہم اجمعین کا ذوق بھی۔

یہ تو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے دورِ سعادت کی بات تھی، لیکن بعد میں جب عورتوں نے ان قیود میں کوتاہی شروع کردی جن کے ساتھ ان کو مساجد میں جانے کی اجازت دی گئی تو فقہائے اُمت نے ان کے جانے کو مکروہ قرار دیا۔

اُمّ الموٴمنین حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا کا ارشاد ہے:

”لو ادرک رسول الله صلی الله علیہ وسلم ما احدث النساء لمنعھن المسجد کما منعت نساء بنی اسرائیل۔“ (صحیح بخاری ج:۱ ص:۱۲۰، صحیح مسلم ج:۱ ص:۱۸۳، موٴطا امام مالک ص:۱۸۴)

ترجمہ:…”عورتوں نے جو نئی رَوش اختراع کرلی ہے، اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس کو دیکھ لیتے تو عورتوں کو مسجد سے روک دیتے، جس طرح بنواسرائیل کی عورتوں کو روک دیا گیا تھا۔“

حضرت اُمّ الموٴمنین رضی اللہ عنہا کا یہ ارشاد ان کے زمانے کی عورتوں کے بارے میں ہے، اسی سے اندازہ کیا جاسکتا ہے کہ ہمارے زمانے کی عورتوں کا کیا حال ہوگا․․․؟

خلاصہ یہ کہ شریعت نہیں بدلی، اور آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد کسی کو شریعت کے بدلنے کا اختیار نہیں، لیکن جن قیود و شرائط کو ملحوظ رکھتے ہوئے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے عورتوں کو مساجد میں جانے کی اجازت دی، جب عورتوں نے ان قیود و شرائط کو ملحوظ نہیں رکھا تو اجازت بھی باقی نہیں رہے گی، اس بنا پر فقہائے اُمت نے، جو درحقیقت حکمائے اُمت ہیں، عورتوں کی مساجد میں حاضری کو مکروہ قرار دیا، گویا یہ چیز اپنی اصل کے اعتبار سے جائز ہے، مگر کسی عارضے کی وجہ سے ممنوع ہوگئی ہے۔ اور اس کی مثال ایسی ہے کہ وبا کے زمانے میں کوئی طبیب امرود کھانے سے منع کردے، اب اس کے یہ معنی نہیں کہ اس نے شریعت کے حلال و حرام کو تبدیل کردیا، بلکہ یہ مطلب ہے کہ ایک چیز جو جائز و حلال ہے، وہ ایک خاص موسم اور ماحول کے لحاظ سے مضرِ صحت ہے، اسی لئے اس سے منع کیا جاتا ہے۔

عورت خاص ایام میں نماز کے بجائے ذکر و تسبیح کرے

س… نماز پڑھنا سب مسلمان مرد و عورت پر فرض ہے، ہم بہت سی لڑکیاں آفس وغیرہ میں کام کرتی ہیں، ظہر کی نماز کا وقت آفس کے کام کے دوران ہوتا ہے، مسئلہ یہ ہے کہ پاکیزگی کے دوران تو ہم نماز پڑھ لیتے ہیں، مگر ناغہ کے دنوں میں کیا کریں؟ ایک جاننے والی نے بتایا کہ تب بھی نماز پڑھ لیا کروں (یعنی اس طرح جائے نماز پر بیٹھ کر بارہ رکعتیں پڑھ لیا کروں)، میں اُلجھن میں ہوں، کیا ناغہ کے دنوں میں نماز (ظہر) کی نہ پڑھوں یا پھر جاننے والی کے کہنے پر عمل کروں؟ (اصل میں آفس بہت چھوٹا ہے اور علیحدگی میں جہاں کمرہ بند کرکے بندہ بیٹھ جائے، نماز پڑھنے کی جگہ نہیں)۔

ج… عورت کو ”خاص ایام“ میں نماز پڑھنے کی اجازت نہیں، اس لئے اس خاتون نے آپ کو جو مسئلہ بتایا وہ قطعاً غلط ہے، لیکن خاص ایام میں عورت کے لئے یہ بہتر ہے کہ نماز کے وقت وضو کرکے مصلےٰ پر بیٹھ کر کچھ ذکر و تسبیح کرلیا کرے۔

خواتین کی نماز کی مکمل تشریح

س… خواتین کی نماز کے بارے میں تفصیل سے بیان کریں، خاص طور سے سجدے کی حالت کیا ہوگی؟

ج… عورتوں کی نماز بھی مردوں ہی کی طرح ہے، البتہ چند اُمور میں ان کی نسوانیت اور ستر کے پیشِ نظر ان کے لئے مردوں سے الگ حکم ہے، ذیل میں قیام، رُکوع، سجود اور قعدہ کے عنوانات سے ان کے مخصوص مسائل کا ذکر کرتا ہوں:

قیام:

۱:… عورتوں کو قیام میں دونوں پاوٴں ملے ہوئے رکھنے چاہئیں، یعنی ان میں فاصلہ نہ رکھیں، اسی طرح رُکوع اور سجدے میں بھی ٹخنے ملائے رکھیں، (جبکہ مردوں کے لئے یہ حکم ہے کہ قیام میں ان کے قدموں کے درمیان چار پانچ اُنگلیوں کا فاصلہ رہنا چاہئے)۔

۲:…عورتوں کو خواہ سردی وغیرہ کا عذر ہو یا نہ ہو، ہر حال میں چادر یا دوپٹہ وغیرہ کے اندر ہی سے ہاتھ اُٹھانے چاہئیں، باہر نہیں نکالنے چاہئیں، (جبکہ مردوں کے لئے حکم یہ ہے کہ اگر انہوں نے چادر اوڑھ رکھی ہو تو تکبیرِ تحریمہ کے وقت چادر سے باہر نکال کر ہاتھ اُٹھائیں)۔

۳:… عورتوں کو صرف کندھوں تک ہاتھ اُٹھانے چاہئیں، (جبکہ مردوں کو اتنے اُٹھانے چاہئیں کہ انگوٹھے، کانوں کی لو کے برابر ہوجائیں، بلکہ کانوں کی لو کو لگ جائیں)۔

۴:… عورتوں کو تکبیرِ تحریمہ کے بعد سینے پر ہاتھ باندھنے چاہئیں، (جبکہ مردوں کو ناف کے نیچے)۔

۵:… عورتیں ہاتھ باندھتے وقت صرف اپنی داہنی ہتھیلی بائیں کی پشت پر رکھ لیں، حلقہ بنانا اور بائیں کلائی کو پکڑنا نہ چاہئے، (جبکہ مردوں کے لئے یہ حکم ہے کہ دائیں ہاتھ کے انگوٹھے کا حلقہ بناکر بائیں ہاتھ کو گٹے سے پکڑ لیں اور درمیان کی تین اُنگلیاں کلائی پر سیدھی رکھیں)۔

رُکوع:

۱:… رُکوع میں عورتوں کو زیادہ جھکنا نہیں چاہئے، بلکہ صرف اس قدر جھکیں کہ ان کے ہاتھ گھٹنوں تک پہنچ جائیں، (جبکہ مردوں کو یہ حکم ہے کہ اس قدر جھکیں کہ کمر بالکل سیدھی ہوجائے اور سر اور سرین برابر ہوجائیں)۔

۲:… عورتوں کو رُکوع میں دونوں ہاتھوں کی اُنگلیاں کشادہ کئے بغیر (بلکہ ملاکر) رکھنی چاہئیں، (جبکہ مردوں کے لئے حکم یہ ہے کہ رُکوع میں ہاتھوں کی اُنگلیاں کشادہ رکھیں)۔

۳:… عورتیں رُکوع میں ہاتھوں کو گھٹنوں پر رکھیں، مگر زیادہ زور نہ دیں، (جبکہ مردوں کے لئے حکم ہے کہ ہاتھوں کا گھٹنوں پر خوب زور دے کر رُکوع کریں)۔

۴:… رُکوع میں عورتیں ہاتھوں کو گھٹنے پر رکھ لیں، مگر گھٹنے کو پکڑے نہ رہیں، (جبکہ مردوں کو حکم ہے کہ اُنگلیوں سے گھٹنوں کو مضبوط پکڑلیں)۔

۵:… رُکوع میں عورتوں کو اپنی کہنیاں اپنے پہلووٴں سے ملی ہوئی رکھنی چاہئیں، یعنی سمٹی ہوئی رہیں، (جبکہ مردوں کو حکم ہے کہ کہنیوں کو پہلووٴں سے الگ رکھیں)۔

سجدہ:

۱:…سجدے میں عورتوں کو کہنیاں زمین پر بچھی ہوئی رکھنی چاہئیں، (جبکہ مردوں کو کہنیاں زمین پر بچھانا مکروہ ہے)۔

۲:… عورتوں کو سجدے میں دونوں پیر اُنگلیوں کے بل پر کھڑے نہیں کرنے چاہئیں، بلکہ دونوں پیر داہنی طرف نکال کر کولہوں پر بیٹھیں اور خوب سمٹ کر اور دَب کر سجدہ کریں، سرین اُٹھائے ہوئے نہ رکھیں، (جبکہ مردوں کو چاہئے کہ سجدے میں دونوں پاوٴں اُنگلیوں کے بل کھڑے رکھیں، اور سرین پاوٴں سے اُٹھائے رکھیں)۔

۳:… سجدے میں عورتوں کا پیٹ رانوں سے ملا ہوا ہونا چاہئے، اور بازو پہلووٴں سے ملے ہوئے ہونے چاہئیں، غرضیکہ خوب سمٹ کر سجدہ کریں، (جبکہ مردوں کا پیٹ رانوں سے اور بازو پہلووٴں سے الگ رہنے چاہئیں)۔

قعدہ:

۱:… التحیات میں بیٹھتے وقت مردوں کے برخلاف عورتوں کو دونوں پیر داہنی طرف نکال کر بائیں سرین پر بیٹھنا چاہئے، یعنی سرین زمین پر رہے، پیر پر نہ رکھیں، (جبکہ مردوں کے لئے حکم ہے کہ قعدہ میں اپنا داہنا پاوٴں کھڑا رکھیں، اور بایاں پاوٴں بچھاکر اس پر بیٹھ جائیں)۔

۲:… عورتیں قعدہ میں ہاتھوں کی اُنگلیاں ملی ہوئی رکھیں، (جبکہ مردوں کو چاہئے کہ ان کو اپنے حال پر چھوڑ دیں، نہ کھلی رکھیں نہ ملائیں)۔

عورتوں کی نماز کے دیگر مسائل

۱:… جب کوئی بات نماز میں پیش آئے، مثلاً: نماز پڑھتے ہوئے کوئی آگے سے گزرے اور اسے روکنا مقصود ہو تو عورت تالی بجائے، جس کا طریقہ یہ ہے کہ دائیں ہاتھ کی اُنگلیوں کی پشت بائیں ہاتھ کی ہتھیلی پر مارے، (جبکہ مردوں کو ایسی ضرورت کے لئے ”سبحان اللہ“ کہنے کا حکم ہے، مگر عورتیں ”سبحان اللہ“ نہ کہیں ، بلکہ اُوپر لکھے ہوئے طریقے کے مطابق تالی بجائیں)۔

۲:… عورت، مردوں کی امامت نہ کرے۔

۳:… عورتیں اگر جماعت کرائیں تو جو عورت امام ہو وہ آگے بڑھ کر کھڑی نہ ہو، بلکہ صف کے بیچ میں کھڑی ہو، (عورتوں کی تنہا جماعت مکروہ ہے)۔

۴:… فتنہ و فساد کی وجہ سے عورتوں کا مسجدوں میں جماعت میں حاضر ہونا مکروہ ہے۔

۵:… عورت اگر جماعت میں شریک ہو تو مردوں اور بچوں سے پچھلی صف پر کھڑی ہو۔

۶:… عورت پر جمعہ فرض نہیں، لیکن اگر جمعہ کی نماز میں شریک ہوجائے تو اس کا جمعہ ادا ہوجائے گا، اور ظہر کی نماز ساقط ہوجائے گی۔

۷:… عورتوں کے ذمہ عیدین کی نماز واجب نہیں۔

۸:… عورتوں پر ایامِ تشریق، یعنی فرض نمازوں کے بعد کی تکبیراتِ تشریق واجب نہیں، البتہ اگر کوئی عورت جماعت میں شریک ہوئی ہو، تو امام کی متابعت میں اس پر بھی واجب ہے، مگر بلند آواز سے تکبیر نہ کہے، کیونکہ اس کی آواز بھی ستر ہے۔

۹:… عورتوں کو فجر کی نماز جلدی اندھیرے میں پڑھنا مستحب ہے، اور تمام نمازیں اوّل وقت میں ادا کرنا مستحب ہے۔

۱۰:… عورتوں کو نماز میں بلند آواز سے قرأت کرنے کی اجازت نہیں، نماز خواہ جہری یا سرّی، ان کو ہر حال میں آہستہ قرأت کرنی چاہئے، بلکہ بعض فقہاء کے نزدیک چونکہ عورت کی آواز ستر ہے، اس لئے اگر وہ بلند آواز سے قرأت کرے گی تو اس کی نماز فاسد ہوجائے گی۔

۱۱:… عورت اذان نہیں دے سکتی۔

۱۲:… عورت مسجد میں اِعتکاف نہ کرے، بلکہ اپنے گھر میں اس جگہ جو نماز کے لئے مخصوص ہو، اِعتکاف کرے، اور اگر گھر میں کوئی جگہ نماز کے لئے مخصوص نہ ہو تو اِعتکاف کے لئے کسی جگہ کو مقرّر کرلے۔

Read More